{"id":4938,"date":"2021-03-28T17:59:00","date_gmt":"2021-03-28T17:59:00","guid":{"rendered":"http:\/\/187.189.183.96\/?p=4938"},"modified":"2024-01-16T19:05:48","modified_gmt":"2024-01-16T19:05:48","slug":"la-valoracion-del-agua-desde-la-diversidad-cultural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/atl.org.mx\/index.php\/la-valoracion-del-agua-desde-la-diversidad-cultural\/","title":{"rendered":"La valoraci\u00f3n del agua desde la diversidad cultural"},"content":{"rendered":"\t\t
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\"LaLa Organizaci\u00f3n de las Naciones Unidas nos ha convocado desde el 22 de marzo de 1993 a celebrar anualmente el D\u00eda Mundial del Agua, que visibiliza el objetivo de desarrollo sostenible de garantizar para el a\u00f1o 2030 el agua y el saneamiento para todos.<\/p>

En 2021, el lema de esta fecha conmemorativa es \u201cValoremos el agua\u201d, pero su valoraci\u00f3n requiere de la construcci\u00f3n de un sistema de enfoques comunes entre m\u00faltiples escalas de valores, algunas de ellas no cuantificables, y que condensan disensos entre actores sociales y al interior de los mismos. Por lo tanto, este tema puede ayudarnos a avanzar hacia un acceso equitativo y justo al elemento h\u00eddrico, en el que ejerzamos el reconocimiento de la diversidad que somos los mexicanos y mexicanas.<\/p>

La valoraci\u00f3n del agua implica m\u00faltiples dimensiones. En primera instancia est\u00e1 el agua para la vida, es decir, el agua como derecho humano; la necesidad de que todos tengamos un abastecimiento de agua diario en el hogar para uso personal, alimentaci\u00f3n e higiene. En este punto, el Gobierno mexicano est\u00e1 haciendo esfuerzos para ampliar la cobertura del servicio y adaptarlo a las necesidades locales de agua e infraestructura; sin embargo, se deben redoblar esfuerzos en los sectores m\u00e1s marginados, que resultan afectados por esta carencia estructural.<\/p>

Otra dimensi\u00f3n de valoraci\u00f3n es la econ\u00f3mica, en la que el agua es principalmente un recurso o materia prima de actividades extractivistas, cuyo manejo ha ocasionado su sobreexplotaci\u00f3n y contaminaci\u00f3n para favorecer la producci\u00f3n industrial de comida, ropa, tecnolog\u00edas etc. en los mercados nacional e internacional. Por las cantidades extra\u00eddas y la escasa atenci\u00f3n en el ciclo hidrosocial, el impacto en la disminuci\u00f3n y contaminaci\u00f3n de acu\u00edferos es notorio. Al respecto, en la declaraci\u00f3n del Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Derechos Humanos se sugiere que estas aguas deber\u00edan gestionarse en un segundo nivel de prioridad\u00b9.<\/p>

Otras perspectivas destacan el valor de las infraestructuras hidr\u00e1ulicas y la oportunidad que ofrecen de abastecer agua en lugares donde no la hay. Estas contrastan con aquellas que subrayan la importancia ecol\u00f3gica de una fuente de agua natural, su valor como regulador t\u00e9rmico, como h\u00e1bitat de especies end\u00e9micas o desde su unicidad biol\u00f3gica, que justifican formas de protecci\u00f3n y resguardo del bien.<\/p>

Cuando habitamos contextos urbanos concebimos el agua separada de su entorno natural, pero las poblaciones que habitan el M\u00e9xico rural, que son aproximadamente el 21\u00a0% de los mexicanos, seg\u00fan el Inegi (2020), valoran el agua de acuerdo con sus cosmovisiones, no comprendi\u00e9ndola separada de s\u00ed mismas ni de otros elementos de la naturaleza, sino en una concepci\u00f3n relacional del territorio. Es as\u00ed como existe una valoraci\u00f3n del agua desde las cosmovisiones y formas de vida de las poblaciones ind\u00edgenas y campesinas de nuestro pa\u00eds. En esta perspectiva se ha manifestado la negativa a considerar el agua y otros elementos de la naturaleza como recursos; por el contrario, se destaca su importancia como bienes comunes al haber organizaciones locales para gestionar y abastecerse del elemento h\u00eddrico. Desde este enfoque, el agua se valora por ser necesitada en forma transgeneracional, por ser heredada de forma colectiva y resguardada de la misma manera. Aunque es recurrente que existan conflictos entre las comunidades, tambi\u00e9n suele lograrse que el agua llegue a todos los usuarios de formas m\u00e1s o menos equitativas, seg\u00fan el caso.<\/p>

Los pueblos originarios tienen formas colectivas ancestrales de gestionar sus aguas de acuerdo con sus cosmovisiones. En los casos de los\u00a0tsotsiles<\/em>\u00a0y\u00a0tseltales<\/em>\u00a0de los Altos de Chiapas, existe una convicci\u00f3n de que el mundo f\u00edsico en que habitan es una herencia de siete generaciones atr\u00e1s y a la vez es un legado para siete generaciones adelante de ellos. Esta apropiaci\u00f3n de una temporalidad de largo plazo para una generaci\u00f3n presente implica una responsabilidad expandida por las decisiones que se tomen sobre el territorio, el agua y otros elementos de la naturaleza.<\/p>

Paralelamente, una singularidad de las lenguas mayas al nombrar el agua es que no se puede referir a ella en primera persona con un pronombre posesivo; puede decirse qui\u00e9n utiliz\u00f3 el agua, pero nunca significar\u00e1 que le pertenezca. Este detalle ling\u00fc\u00edstico es una evidencia del arraigo en la cosmovisi\u00f3n del elemento h\u00eddrico como bien com\u00fan. Tambi\u00e9n se relaciona con la condici\u00f3n numinosa del agua, porque ella se pertenece a s\u00ed misma y a las entidades sagradas que la habitan, aunque sea utilizada por algunos.<\/p>

Para comprender este punto partiremos de las cosmovisiones de los pueblos originarios sobre el agua que forman parte de un complejo prehisp\u00e1nico monta\u00f1a\u2013cueva\u2013agua, en el cual, como expresa la etn\u00f3loga Johana Broda, las deidades del M\u00e9xico antiguo subsisten reinterpretadas y sincretizadas en elementos prominentes del paisaje, como los cerros, las cuevas, las cascadas, las lagunas o los r\u00edos. Esta herencia se manifiesta actualmente en que las fuentes de agua suelen tener un guardi\u00e1n, un due\u00f1o, un cuidador que ser\u00eda una entidad sagrada, normalmente una reminiscencia de las deidades prehisp\u00e1nicas con advocaciones en las cosmovisiones ancestrales y en el santoral cat\u00f3lico sincretizado. Esto lleva a que una fuente de agua puede tener el mismo fervor y devoci\u00f3n de la virgen Mar\u00eda, quien en muchas ocasiones la encarna.<\/p>

En este sentido, para los pueblos originarios cada fuente de agua es \u00fanica e irremplazable, cada una tiene un significado y se integra con otros lugares del paisaje; por ejemplo, estableciendo redes de familias como partes de un organismo antropomorfo natural-cultural regional. La historia oral da cuenta de estos v\u00ednculos de centros numinosos y de c\u00f3mo la existencia de unos depende de los otros.<\/p>

Todos estos elementos en los que pervive un culto ancestral a las deidades del agua est\u00e1n \u00edntimamente relacionados con el cultivo de la milpa, tecnolog\u00eda agr\u00edcola mesoamericana que contiene una asociaci\u00f3n de especies como el ma\u00edz, el frijol, la calabaza y el chile, entre otros, que intercambian nutrientes y se benefician mutuamente para su crecimiento y control de plagas. La milpa es una parte esencial de la agricultura de temporal, conocida tambi\u00e9n como de secano, y se caracteriza por depender del ciclo de lluvias y secas. Este ciclo no puede separarse del ciclo del ma\u00edz, ni desvincularse del ciclo ritual anual expresado generalmente en el santoral cat\u00f3lico, porque todo el trabajo anual de hombres y mujeres que subsisten en esta pr\u00e1ctica agr\u00edcola est\u00e1 determinado por la expectativa en la llegada de las lluvias y en su disponibilidad suficiente. En este sentido pervive la relaci\u00f3n con la tierra, la luna y el agua como \u201cMadres de los mantenimientos\u201d, entidades sagradas femeninas que a trav\u00e9s del trabajo de la agricultura dan la abundancia que sustenta la vida de los pueblos.<\/p>

Fen\u00f3menos como el cambio clim\u00e1tico, la falta y el exceso de agua que cada vez son m\u00e1s notorios, la erosi\u00f3n de los suelos, el impacto negativo de los agroqu\u00edmicos, entre muchos otros, han afectado la producci\u00f3n de las milpas. En este punto es necesario continuar trabajando para que haya una distribuci\u00f3n m\u00e1s equitativa de las tecnolog\u00edas que permiten un acceso al agua para la agricultura de forma m\u00e1s amplia, buscando beneficiar a los peque\u00f1os y medianos propietarios.<\/p>

Debemos tener presente que la riqueza de las cosmovisiones de M\u00e9xico no resuelve del todo problem\u00e1ticas relacionadas con la conservaci\u00f3n del agua. Es necesario que las organizaciones comunitarias para la gesti\u00f3n y protecci\u00f3n de los elementos de la naturaleza contin\u00faen promoviendo el di\u00e1logo y la transformaci\u00f3n de pr\u00e1cticas que deterioran el medio ambiente, como son el abandono de las ca\u00f1adas como basureros y dep\u00f3sitos de aguas residuales o la deforestaci\u00f3n.<\/p>

Complementariamente, aunque es un reto, es importante que las instituciones del Estado avancemos en el reconocimiento de las diversidades de la naci\u00f3n para fortalecer procesos m\u00e1s adecuados a los contextos y las culturas. En este punto debemos esforzarnos para superar la herencia del despojo material y simb\u00f3lico de las fuentes de agua. Cuando las decisiones se toman desconociendo las concepciones que las comunidades tienen del agua y son impuestas a los pueblos, se repite una din\u00e1mica que vulnera el derecho a la autodeterminaci\u00f3n de los pueblos, a ser diferentes y a tomar decisiones siguiendo valoraciones distintas a las hegem\u00f3nicas.<\/p>

Finalmente, queremos subrayar el valor del agua como punto de encuentro, ya que, junto a pozos y caudales siempre est\u00e1n las poblaciones, se cruzan los viajeros, se celebran los rituales y se buscan las formas de distribuir la vida entre diferentes usuarios, territorios, culturas. Este a\u00f1o, en el agua nos encontramos para hablar de la valoraci\u00f3n, del reconocimiento y respeto de la diversidad, de la necesidad de establecer prioridades y l\u00edmites en cuanto a la forma de valorar el agua, porque es un recurso finito-vital con el que podremos ejercer justicia con las comunidades que han sido despojadas de sus aguas, de los significados que estas guardaban, que han quedado con sus fuentes contaminadas o con aquellas que no tienen agua en sus territorios.<\/p>

Colaboraci\u00f3n de Natalia Chaves L\u00f3pez.
Perspectivas IMTA N\u00fam. 11, 2021<\/strong><\/p>

\u00b9\u00a0https:\/\/www.ohchr.org\/<\/a><\/p><\/div><\/div>\t\t\t\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/div>\n\t\t\t\t\t<\/div>\n\t\t<\/section>\n\t\t\t\t<\/div>\n\t\t","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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